אלֶּה הֵם הָעֵדוּיוֹת שֶׁל גִּלְגּוּלִי בַּחַיִּים הָאֵלֶּה וְאֵיךְ נִנְהַגְתִּי עַל־יְדֵי נִשְׁמָתוֹ שֶׁל הָרַב הַקָּדוֹשׁ רַבִּי יִצְחָק לוּרְיָא, רַבִּי וּמוֹרִי, כְּדֵי לְהַגִּיעַ לְהִתְעוֹרְרוּת נִצּוֹצוֹתַי. הָאֵלֶּה הַמִּתְלַעֲגִים עַל עֵדוֹת אֵלֶּה, מַרְאִים שֶׁאֵינָם יְרֵאִים מִן הַשָּׁמַיִם וְלֹא מִן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, הַשֵּׁם, בָּרוּךְ הוּא.
אִלֵּין אִינּוּן סְהָדִין דְּגִלְגּוּלִי בְּחַיֵּי דֵין, וְאֵיךְ אִתְנַהֵגְתִּי בְּיַד נִשְׁמָתֵיהּ דְּרַבִּי יִצְחָק לוּרְיָא קַדִּישָׁא, רַבִּי וּמָרִי, לְמֶטָּא לְאִתְעָרוּ דְּנִצּוֹצַי. וְאִלֵּין דְּמִתְחַכְּכִין וּמִלְעִיגִין עַל סְהָדָא דֵין, מַחֲוָן דְּלֵית לְהוֹן דְּחִילָא דִּשְׁמַיָּא וְלָא דְּחִילָא דִּקְדוֹשָׁא בְּרִיךְ הוּא, יְיָ, בְּרִיךְ הוּא.
Eu estava em uma processo de "Birur Nitzotzot (בִּרוּר נִיצוֹצוֹת) - Depuração das Centelhas de Almas" e frequentava o apartamento 112 no 11º andar. A pessoa dona do apartamento possuía uma deficiência visual enxergando apenas com o olho direito. Este processo de "Birur Nitzotzot (בִּרוּר נִיצוֹצוֹת)" durou 142 dias no ano do meu "Hitorerut (הִתְעוֹרְרוּת) - Despertar espiritual" o qual eu chamo "Shanat Ha'Hitorerut (שְׁנַת הַהִתְעוֹרְרוּת) - O Ano do Despertar" que foi 5774 no calendário qabalístico da Torah correspondente ao 2014 gregoriano. Cento e quarenta e dois é o o resultado em gematria do nome Bilaam.
A pessoa com a qual o processo de "Birur Nitzotzot" estava sendo realizado recebia, de tempos e tempos, o Ibür ha'Rá (עִיבּוּר הָרַע) - Impregnação do Mal - através do qual a nefesh (alma) de Bilaam (בִּלְעָם) - o mago do mal - que tentou amaldiçoar Israel, vinha sobre aquela pessoa.
"Bilaam, filho de Beor (בִּלְעָם בֶּן־בְּעוֹר) aparece no Livro de Bamidbar (Números) capítulos 22-24 como um vidente ou profeta estrangeiro contratado pelo rei Balaq de Moabe para amaldiçoar o povo de Israel. Ele era natural de Pethor “junto ao rio, da terra dos filhos do seu povo”. Tinha poder de bênção ou maldição, mas cujo coração estava corrompido — ou seja, ele conhecia o Deus de Israel, mas foi seduzido pelo lucro e pela honra."
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Na verdade, Bilaam era a parte negativa da alma de Hevel (Abel) que reencarnou em Moshê e portanto, Bilaam era o inimigo de Moshê. O Talmud o retrata como tendo defeitos físicos simbólicos: Ele era cego de um olho e por isso chamava a si mesmo de "O homem de olhos abertos." Acima na matriz está codificado o nome da pessoa que é cruzado por Bilaam Bën Be'Or (Balaão Filho de Be'Or) no versículo "Porém o Senhor teu Deus não quis ouvir Balaão; antes o Senhor teu Deus trocou em bênção a maldição; porquanto o Senhor teu Deus te amava (Deuteronômio 23:5)."
עַל־דְּבַר אֲשֶׁר לֹא־קִדְּמוּ אֶתְכֶם, בַּלֶּחֶם וּבַמַּיִם, בַּדֶּרֶךְ, בְּצֵאתְכֶם מִמִּצְרָיִם; וַאֲשֶׁר שָׂכַר עָלֶיךָ אֶת־בִּלְעָם בֶּן־בְּעוֹר, מִפְּתוֹר אֲרַם נַהֲרַיִם--לְקַלְלֶךָּ.
A gematria de Bilaam Ben Beor (בִּלְעָם בֶּן־בְּעוֹר) é igual a 472 e todas as vezes que saíamos para algum lugar, como Shopping ou Cinema, o Qadosh Baruch Hú, nos fazia entrar no vagão 472 do metrô. E tudo isto aconteceu no ano 472 depois do nascimento do Rabino Chaim Vital neste mundo. Se você somar 1542 (ano do nascimento de Chaim Vital) mais 472 vai encontrar 2014.
O QUE É O BIRUR NITZOTZOT?
Birur (בירור) significa refinar, depurar, separar o puro do impuro. Nitzotzot (ניצוצות) são centelhas divinas de luz. Segundo a Cabalá, quando aconteceu o Shevirat HaKelim (a queda das “vasilhas” no início da Criação), luz se espalhou pela realidade inteira, inclusive nos lugares mais densos e confusos da existência. Essas luzes passaram a ficar “presas” dentro de cascas espirituais (as Klipot). O mundo físico virou um campo de mineração espiritual. Um garimpo cósmico.
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A palavra para "Governador" é "SHOLET (שׁוֹלֵט)" aqui neste exerto de Sha'ar Ha'Gilgulim. Chanoch, que é Metatron (מֵיטַטְרוֹ"ן). A gematria ALBAM de Chanoch (חנוך) é igual a 583 que é a mesma ATBASH de "Ani Iossef (אֲנִי יוֹסֵף)." Chanoch reencarnou em Iossef e por isso Iossef se tornou o Governador do Mundo (שׁוֹלֵט הָעוֹלָם).
“E este é o segredo do que está dito: ‘Eis que nos céus está o meu testemunho’ — este é Chanoch (Enoque), pois é em guematria ‘עד"י’. E ‘a testemunha nas alturas’ — este é Eliyahu, de abençoada memória, pois ambos são anjos nos céus, como foi mencionado. E este é o segredo de ‘testemunho deixou em Yehoséf (יהוסף) o Seu nome’. E o assunto é que Yosef o justo mereceu esta Neshamáh de Chanoch, chamado ‘Adí’, como foi mencionado. E por isso ‘Yosef era belo de aparência’, pois mereceu a beleza de Adam ha"Rishon, que se estende para ele por causa daquela Neshamáh elevada de Atzilut. Porém, Yosef não mereceu recebê-la até aquela noite que foi, ao fim de dois anos de dias, decretado sobre ele que saísse então da prisão, e naquele dia ele ascendeu à grandeza. E este é o sentido do que está dito: ‘Quando ele saiu sobre a terra do Egito’.”
וז"ס הנה בשמים עדי, זהו חנוך, שהוא בגימטריא עד"י. וסהדי במרומים, זה אליהו ז"ל, כי שניהם מלאכים בשמים כנזכר. וז"ס עדות ביהוסף שמו, והענין הוא, כי יוסף הצדיק, זכה לנשמה זו של חנוך, הנקרא עדי כנזכר, ולכן ויהי יוסף יפה תואר, כי זכה ליפיו של אדה"ר, הנמשכת לו מפאת אותה הנשמה עילאה דאצילות. ואמנם לא זכה אליה יוסף, עד אותה הלילה שהיתה מקץ שנתים ימים, שנגזרה עליו גזירה לצאת אז מן הסוהר, וביום ההוא עלה לגדולה, וזש"ה בצאתו על ארץ מצרים:
- Sha'ar Ha'Gilgulil 31
E este é o segredo da vinda do meu mestre por Ibür em 7 de Adar de 5761 para me dar sua Semichá e me nomear Rav Misha'Ël (רב מישאל) que é o segredo da gematria ALBAM de Chanoch que é 583 e este é o segredo também de a mim ter sido dada a CANÇÃO DO ANJO METATRON. Razá Ila'ah.
“E outra vez me disse, que também todas aquelas almas centelhas daqueles homens, que são do início do grau da Nefesh de Rabi Akiva até mim, o pequeno Chaim, pois todas elas estão reencarnadas em mim em reencarnação completa, e compartilhadas com minha Nefesh nesta reencarnação, e é possível que, se eu merecer mais, misturar-se-ão em mim também daquelas que são anteriores a Rabi Akiva, como RibáZ (Rabi Yoḥanan ben Zakai) e semelhantes a ele, em segredo de Ibbur apenas. E a razão disto é, porque dentre todas as centelhas desta raiz, não há tão próxima à centelha da minha Nefesh, como a centelha da Nefesh de Rabi Akiva, pois a centelha da minha Nefesh está mais próxima e adjacente a ela do que todas elas; e por isso ela se reencarna comigo mais do que todas as demais centelhas. E assim como a centelha da Nefesh de Rabi Akiva ascendeu naquele grau chamado ‘Maḥshaváh (Pensamento Superior)’, também eu posso ascender, conforme minhas ações, a um grau muito grande, mais do que muitas centelhas que me precederam. E me disse que a minha Nefesh e a Nefesh de Rabi Akiva estão juntas, próximas, na raiz das almas. Porém, Rabi Akiva não tinha senão do lado de Caim, no aspecto da Nefesh apenas, pois o seu Ruach da parte de Caim, que era apropriado para aquela sua Nefesh, ele não recebeu então; mas recebeu outro Ruach da raiz de Hevel ou de Adam. E também eu tenho preparadas para mim duas modalidades de Ruach: uma é o aspecto do Ruach apropriado à minha Nefesh, que é da raiz de Caim; e a segunda, o aspecto de Ruach de outra raiz. Como explicamos, que pelo pecado de Adam HaRishon se misturaram as almas: aspecto de Ruach da raiz de Hevel com aspecto de Nefesh da raiz de Caim, e assim ao contrário; e aspecto de Ruach da raiz de Adam com Ruach de Caim ou de Hevel, e assim ao contrário. E eis que o aspecto do Ruach que eu tenho da parte de Caim é muito, muito maior do que o Ruach que eu tenho da parte da mistura mencionada; e se eu merecer, tomarei esse Ruach que me cabe da parte de Caim. E da mesma maneira é com a Neshamáh. E me disse que, depois da centelha de Rabi Akiva, não há mais próxima de mim do que a centelha de Abbaye, pois Abbaye mereceu receber o NARaN inteiro da minha raiz, que são do aspecto de Caim, contrariamente aos demais, como foi explicado acima. E me disse que Abbaye é o próprio Rav Yivá Sava mencionado no Zôhar de Mishpatim, e Abbaye está insinuado nas iniciais do versículo: ‘Aḵ Bi Yashúv Yehafókh’ — iniciais: Abbaye. E disse ‘Yehafókh’ querendo dizer ‘ao contrário’, Yivá para Abbaye — e este é ‘Yehafókh’. E perguntei ao meu Mestre, de abençoada memória, que me explicasse a razão deste contrário, qual é o seu assunto, e ele não quis me explicar.”
ופעם אחרת א"ל, כי גם כל אותם הנשמות נצוצות של אותם האנשים, שהם מן תחלת הדרגת נפש ר' עקיבא, עד אני הצעיר חיים, כי כלם הם מגולגלים בי בגלגול גמור, ומשותפים עם נפשי בגלגול הזה, ואפשר שאם אזכה יותר, יתערבו בי גם מן אותם אשר הם קודמים אל ר' עקיבא, כמו ריב"ז וכיוצא בו, בסוד עבור בלבד. וטעם הדבר הוא, לפי שאין בכל הנצוצות של השרש הזה, כ"כ קרוב אל נצוץ נפשי, כמו נצוץ נפש ר' עקיבא, כי נצוץ נפשי קרובה וסמוכה אליו יותר מכלם, ולכן הוא מתגלגל עמי יותר מכל שאר הנצוצות. וכמו שנצוץ נפש ר' עקיבא, עלה באותה המדרגה הנקראת מחשבה, גם אני אוכל לעלות כפי מעשי במעלה גדולה עד מאד, יותר מכמה נצוצות אשר קדמו אלי. וא"ל, כי נפשי ונפש ר' עקיבא, הם סמוכות יחד בשרש הנפשות. אמנם ר' עקיבא לא היתה לו אלא מצד קין, בבחי' נפש בלבד, כי הרוח שלו מבחי' קין גם כן אשר היתה ראויה אל הנפש ההיא שלו, לא לקחה אז, אמנם לקח רוח אחרת משרש הבל או אדם. וגם אני יש ל' מזומנות ב' בחי' של הרוח, אחת היא בחי' הרוח הראויה אל נפשי, שהיא משרש קין. והב', בחי' רוח משרש אחר. כמו שביארנו, כי ע"י חטאו של אדה"ר נתערבו הנשמות, בחי' רוח מן שרש הבל, עם בחי' נפש משרש קין, וכן להפך. ובחינת רוח משרש אדם ברוח של קין או של הבל, וכן להפך. והנה בחי' הרוח אשר לי מצד קין, הוא גדול במאד מאד מן הרוח אשר לי מצד הערוב כנזכר, ואם אזכה אקח את הרוח הזה אשר נוגע לי מצד קין. וכן עד"ז הוא בנשמה. וא"ל, כי אחר הנצוץ של ר' עקיבא, אין קרוב אלי יותר מנצוץ אביי, לפי שאביי זכה ליקח נר"ן כלם מן השרש שלי, שהם מבחי' קין, משא"כ באחרים כנז"ל. וא"ל, כי אביי הוא רב ייבא סבא עצמו הנזכר בזוהר דמשפטים, ואביי נרמז בר"ת פסוק "אך "בי "ישוב "יהפוך, ר"ת אביי. ואמר יהפוך ר"ל אל הפוך, ייבא לאביי, וזהו יהפוך. ושאלתי למורי ז"ל שיבאר לי סבת הפוך זה מה עניינו, ולא רצה לבאר לי:
Sha'ar Ha'Gilgulim 38
Em agosto Rhéah sonhou e um recado me foi enviado dos céus, um recado muito importante vindo de uma alma muito elevada: Rabbi Akiva. Eis o sonho:
"Sonhei e chegava às minhas mãos um telegrama do Rav Akiva ao Rav MishaËl, no topo do telegrama do lado esquerdo estava o endereço de Rav Akiva e no topo direito o número 187, e a carta estava fechada em três partes e a primeira parte não revelava o assunto, mas a parte do meio sim, o Rav Akiva estava marcando um encontro entre vocês, e na ponta da carta ele escreveu de próprio punho que faz tempo que vocês precisam se encontrar e conversar. Então acordei."
“חָלַמְתִּי, וְהִגִּיעַ לְיָדַי מִבְרָק מֵרַבִּי עֲקִיבָא אֶל רַב מִישָׁאֵל. בְּרֹאשׁ הַמִּבְרָק בַּצַּד הַשְּׂמָאלִי הָיָה הַכְּתֹבֶת שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא, וּבְרֹאשׁ הַיְמָנִי הַמִּסְפָּר 187. וְהַמִּכְתָּב הָיָה סָגוּר לִשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים, וְהַחֵלֶק הָרִאשׁוֹן לֹא גִּלָּה אֶת הָעִנְיָן, אֲבָל הַחֵלֶק הָאֶמְצָעִי כֵּן. רַבִּי עֲקִיבָא קָבַע פְּגִישָׁה בֵּינֵיכֶם, וּבְקְצֵה הַמִּכְתָּב כָּתַב בְּכְתַב־יָדוֹ שֶׁכְּבָר זְמָן רַב עֲלֵיכֶם לְהִפָּגֵשׁ וְלְדַבֵּר. וְאָז הִתְעוֹרַרְתִּי.”
- Sonho 27 de agosto, 2025
A gematria de Akiva (עקיבה) escrito com a letra "Hê (ה)" conforme está codificado no Tehilim 97 versículo 11 é igual a 187. Isso foi para comprovar que o recado veio mesmo de Rabbi Akiva. Devo lembrar aqui que Rav Misha'Ël é igual a 583.ר. עקיבה
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Com relação a Abayê, o meu mestre, de abençoada lembrança, já me tinha revelado quando me mostrou o segredo da minha Ór Maqif e me contou sobre um versículo no livro de Jó onde Abayê e Paulo estão juntos.
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בְּנֵי דעֵילוּתָא
Os Filhos da Elevação
No vocabulário cabalístico, Bnei de‘Eilutá designa as almas que ascendem às regiões superiores da consciência divina, chamadas ‘Ila‘a — o Superior. São aqueles que, por meio da purificação de seus vasos e da adesão à Luz do Infinito (Or Ein Sof), tornam-se participantes da ascensão contínua dos mundos. Representam o movimento da alma que se eleva de Asiyá até Atzilut, unindo-se às raízes de sua origem. Assim, “os filhos da elevação” são aqueles cuja essência pertence às alturas da santidade e que operam a união entre o inferior e o superior.
- Sha'ar Ha'Gilgulim 38
HIGHLANDER
"Outra vez, após Yom Rishon, também me ordenou que eu tivesse intenção em todos os dias da semana, em cada Tefilá e Tefilá, nestes Tana’im e Amora’im e Tzadikim que escreverei agora. Em Yom Rishon, em Shacharit, Rav Yivá Sava; em Minchá, Abayê; em Arvit, Rav Bibi benê. Em Yom Sheni, em Shacharit, Rav Yivá Amora; em Minchá e Arvit, Aviyá ben Rechav’am. Em Yom Shelishi, em Shacharit, Rav Dimi de-Neherda’a; em Minchá, Rav Dimi de-Salik le’Eretz Yisrael; em Arvit, Rav Yissá Amora. Em Yom Revi’i, em Shacharit, Rav Aha’i bar Yeshayah; em Minchá, Rav Shisha bar Rav Idi; em Arvit, Rav Chiyá mi-D’fati. Em Yom Chamishi, em Shacharit, Yehoshua bar Zerunoki; em Minchá, Rav Ayo; em Arvit, Avdimi. Em Yom Shishi todo ele, Nachum ha-Elkoshi. Em Yom Shabat todo ele, Michá ha-Morashtí."
- Sha'ar Ha'Gilgulim 38
וְכָל מַה שֶׁאֵירַע לוֹ – אֵירַע לִי
בְּרִיךְ הוּא בּוֹרֵא דְּמְגַלֵּי רָזִין!
Brich Hu Borei de-Megalei Razin!
