וְכׇל מַה־שֶּׁעִירַא לּוֹ – עִירַא לִי
"E tudo o que aconteceu a ele, aconteceu a mim"
Rabbi Chaim Vital
“No seu dia lhe darás o seu salário, e não se porá o sol sobre ele, pois é pobre, e para ele a sua vida está voltada; para que não clame contra ti a YHWH, e haja em ti pecado.”
“Rabbi Shim‘on estava indo pelo caminho, e com ele estavam Rabbi El‘azar, seu filho, e Rabbi Abba e Rabbi Yehuda. Enquanto caminhavam, disse Rabbi Shim‘on: ‘Estou admirado de como os filhos do mundo não prestam atenção para conhecer as coisas da Torá, e sobre o que elas se sustentam’."
Zôhar Lech-Lechá 146
וְכׇל מַה־שֶּׁעִירַא לוֹ – עִירַא לִי
“E tudo o que despertou nele — despertou em mim.”
הנה סדר השרש של נפשי הוא זה, שמואל הנביא, ואחריו חזקיהו מלך יהודה, ואחריו ריב"ז ואחריו ר' עקיבא בן יוסף, ואחריו רב ייבא סבא דמשפטים, ואחריו אביי האמורא הנקרא נחמני, ואחריו אני חיים ויטאל. וזהו טעם למ"ש ריב"ז, כשנפטר הכינו כסא לחזקיהו מלך יהודה שבא. ואע"פ שיש נפשות רבות בשרש א', אל תחשוב כי סדרם האמיתי הוא, כסדר תולדתם והויתם בעולם, כי לפעמים הנשמות והשרשים שהם יותר מעולים וגדולים, הם בעמקי הקליפות, ואינם יכולות לעלות עד זמן מרובה. ונשמות אחרות גרועות במעלה מהם יוכלו לבא בעולם קודם האחרות. גם דע, כי לפעמים מתגלגלים בגוף אחד יחד, שלשה או ארבעה נשמות, אבל יותר מארבעה אי אפשר. וזש"ה, פוקד עון אבות על בנים על שלשים ועל רבעים:
“Eis aqui a ordem (seder) da raiz (shoresh) da minha Nafshi: ela é a seguinte — Shemu’el, o profeta; depois dele Chizqiyahu, rei de Yehudá; depois dele RYB”Z; depois dele Rabi Aqivá ben Yosef; depois dele Rav Yivá Saba de Mishpatim; depois dele Abbáie, o Amorá, chamado Nechmani; e depois dele, eu, Chaim Vital. E este é o motivo pelo qual disse RYB”Z que, quando partiu deste mundo, prepararam uma cadeira para Chizqiyahu, rei de Yehudá, que havia chegado. E embora haja muitas Neshamot em um único shoresh, não penses que a sua ordem verdadeira corresponde à sequência de seus nascimentos e existências no mundo; pois às vezes as almas e raízes que são mais elevadas e grandes estão nas profundezas das Qlipot, e não podem ascender por muito tempo. E outras almas, inferiores em nível, podem vir ao mundo antes daquelas. Sabe também que, às vezes, reencarnam em um mesmo corpo, juntas, três ou quatro Neshamot; porém, mais do que quatro é impossível. E este é o sentido do que está dito: “Poked avon avot al banim al shileshim ve’al ribe’im” — ‘visito a iniquidade dos pais sobre os filhos até a terceira e a quarta [geração]’.
Sha'ar Ha'Gilgulim 38
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É evidente que aqueles que acusam e perseguem nada sabem sobre si mesmos e nem mesmo sobre suas raizes de almas de de qual "pedreira" foram talhados pois estes mistérios são revelados a muito poucos na humanidade. Eis aqui, para tristeza e loucura daqueles que me perseguiram, perseguem e que me rejeitaram, o que o meu mestre, o Santo Arizal, me revelou.
"E nela será explicado o ensinamento dos sábios de memória abençoada no tratado Berachot, capítulo 1, e esta é a linguagem deles: “Ensinou a Baraita: Miguel em uma, Gabriel em duas, Elias em quatro, etc.”. Qual é o assunto destas quatro voadas de Elias já foi explicado acima nos ensinamentos anteriores, pois Adam HaRishon, antes de pecar, tinha nele Nefesh, Ruach e Neshamah de Yetzirah, Asiyah e Beriah, e sobre eles Nefesh, Ruach e Neshamah de Malchut, Tiferet e Binah de Atzilut. Também foi explicado que todas as almas estavam então incluídas em Adam HaRishon, exceto as almas totalmente novas, que Adam HaRishon não mereceu, e não foram incluídas de modo algum.
E eis que, depois que ele pecou na Árvore do Conhecimento, seus membros caíram dele em todos os lugares por onde andava, como disseram os sábios que lhe aconteceu como aconteceu a Yiftach haGiladi por causa do pecado de sua filha, como está escrito “e foi enterrado nas cidades de Gilad”, e não está escrito “na cidade de Gilad”. E a explicação é que todas aquelas almas incluídas nos membros da alma de Adam HaRishon caíram dele quando pecou e caíram nas profundezas das klipot, cada uma conforme o aspecto apropriado para ela.
Entretanto, o Nefesh, Ruach e Neshamah dele de Atzilut, mencionado no Zohar na Parashá Kedoshim pelo nome Zihara Ila'a, não caíram, חס ושלום, nas klipot, mas se retiraram dele os aspectos de Ruach e Neshamah quando pecou e voaram para cima. E o Nefesh de Atzilut permaneceu com ele, pairando sobre ele, mas não se retirou completamente.
CHANOCH
E já foi explicado nos ensinamentos anteriores que Chanoch, depois que mereceu seu Nefesh, Ruach e Neshamah de Asiyah, Yetzirah e Beriah, mereceu também tomar até o aspecto de Neshamah de Atzilut, que se retirou de Adam quando pecou.
E agora explicaremos o assunto do Nefesh de Adam do mundo de Atzilut, que permaneceu pairando sobre ele e não se retirou. Pois quando ele gerou Caim e Hevel, eles tomaram o aspecto de Nefesh, Ruach e Neshamah que lhes cabia de Asiyah, Yetzirah e Beriah, e ainda tomaram o aspecto do Nefesh de Atzilut de Adam, seu pai. E é sabido que toda alma possui aspecto de Or Makif e Or Pnimi, e este Nefesh estava em aspecto de Or Makif e Or Pnimi.
Depois, quando Yitro, sogro de Moshe, se converteu, mereceu a parte do Nefesh de Atzilut que foi dada a Caim, mas tomou apenas o aspecto de Or Pnimi dela. E então está escrito sobre ele: “e Hever o Kenita separou-se de Caim”, como será explicado em seu lugar. E Nadav e Avihu tomaram o Or Makif do Nefesh de Atzilut de Adam que foi dado a Caim.
[A gematria ALBAM de CHANOCH é 583 é isso é muito importante para este estudo e também evidencia a raiz de Kayin].
PINCHÁS
E quando nasceu Pinchas, está escrito: “E Elazar filho de Aharon tomou para si das filhas de Putiel para esposa e ela lhe deu Pinchas”. E disseram os sábios: Putiel é Yosef, que venceu seu impulso, e também Yitro, que engordava bezerros para idolatria. E o segredo do assunto é que Pinchas, quando nasceu, estava incluído de duas centelhas de almas. E isso é Putiel, linguagem de gotas, pois ele era de duas gotas de almas: uma centelha era da raiz da alma de Yosef HaTzadik e outra centelha da raiz da alma de Yitro. E estas duas almas são chamadas Pinchas.
וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל־אֶחָיו אֲנִי יוֹסֵף, הַעוֹד אָבִי חָי; וְלֹא־יָכְלוּ אֶחָיו לַעֲנוֹת אֹתוֹ, כִּי נִבְהֲלוּ מִפָּנָיו
E não se espante como a centelha de Yitro se misturou com a centelha de Yosef, pois Yosef está em Yesod, onde são atraídas as gotas de sêmen de todas as Chassadim e Gevurot e se misturam ali, e por isso não se deve espantar como a centelha da alma de Yitro, que é de outra raiz, misturou-se com a centelha da raiz de Yosef.
אֲנִי יוֹסֵף
583
E resulta que Pinchas tomou uma centelha da raiz de Yitro, que é do aspecto de Or Pnimi do Nefesh de Adam HaRishon de Atzilut. Depois, quando morreram Nadav e Avihu no ato do incenso no qual pecaram, e depois ocorreu o episódio de Pinchas que matou Zimri, ele mereceu que entrassem nele os aspectos das almas de Nadav e Avihu, que eram do aspecto de Or Makif do Nefesh de Adam de Atzilut.
E isso aconteceu porque já havia nele a centelha da raiz de Yitro, que é Or Pnimi do Nefesh de Atzilut, e assim se completou agora em Pinchas o Nefesh de Atzilut em Or Pnimi e Or Makif. Mas o Or Pnimi entrou nele no segredo de retornar em gilgul real quando nasceu, e o Or Makif no segredo de ibur apenas depois que nasceu e cresceu.
E porque havia esta divisão nele, havia nele outro assunto: a alma que vem ao homem quando nasce no segredo de retornar em gilgul real, mesmo que seja composta e misturada de duas centelhas, como em Pinchas que tinha centelha de Yosef e de Yitro, tudo é chamado uma única alma. Mas a alma que vem no segredo de ibur depois que o homem nasce, como as almas de Nadav e Avihu que se impregnam em Pinchas, precisa que venha com ela outra centelha nova de alma, que será a primeira vez que vem ao mundo, e esta nova conecta a alma de Nadav e Avihu com a alma de Pinchas. Por isso foi necessário que entrasse ainda em Pinchas uma alma nova chamada Eliyahu HaTishbi dos habitantes de Gilad, da raiz de Gad.
E ainda foi necessário outra alma nova para conectar esta alma nova chamada Eliyahu HaTishbi com as almas antigas que são a alma de Pinchas e a alma de Nadav e Avihu, e por isso foi necessário que entrasse ainda em Pinchas outra alma nova chamada também Eliyahu da raiz de Binyamin, mencionada em Divrei HaYamim.
E assim se encontra que quatro aspectos foram incluídos em Pinchas: o primeiro é a alma de Pinchas quando nasceu, o segundo é a alma de Nadav e Avihu no segredo de ibur, o terceiro é a alma chamada Eliyahu HaTishbi da raiz de Gad, e o quarto é a alma chamada Eliyahu da raiz de Binyamin. E este é o segredo do que disseram os sábios: Miguel em uma, etc., e Elias em quatro.
Depois ocorreu o episódio da filha de Yiftach, e ambos foram punidos: Yiftach que seus membros caíam onde andava, e Elias que a Shechinah se retirou dele, e também a alma de Nadav e Avihu se retirou dele e retornou em gilgul em Shmuel HaNavi.
E este é o segredo do que disseram os sábios que a vav de “Briti Shalom” é cortada, e também disseram no Zohar que o yud de Pinchas é pequeno.
E depois o restante da narrativa continua explicando as passagens das almas entre Pinchas, Eliyahu, Shmuel, Yonah ben Amitai, Elisha HaNavi, e depois em figuras posteriores como Chizkiyahu, Matityahu, Akavia ben Mehalalel, Rabban Yochanan ben Zakkai e Rabbi Akiva, explicando como cada fase corresponde a aspectos de tikun das raízes espirituais relacionadas à raiz de Caim e suas ramificações ao longo das gerações.
¹ E conheceu Adão a Eva, sua mulher, e ela concebeu e deu à luz a Caim, e disse: Alcancei do Senhor um homem. ² E deu à luz mais a seu irmão Abel; e Abel foi pastor de ovelhas, e Caim foi lavrador da terra. ³ E aconteceu ao cabo de dias que Caim trouxe do fruto da terra uma oferta ao Senhor. ⁴ E Abel também trouxe dos primogênitos das suas ovelhas, e da sua gordura; e atentou o Senhor para Abel e para a sua oferta. ⁵ Mas para Caim e para a sua oferta não atentou. E irou-se Caim fortemente, e descaiu-lhe o semblante. ⁶ E o Senhor disse a Caim: Por que te iraste? E por que descaiu o teu semblante? ⁷ Se bem fizeres, não é certo que serás aceito? E se não fizeres bem, o pecado jaz à porta, e sobre ti será o seu desejo, mas sobre ele deves dominar.
ה וְאֶל־קַיִן וְאֶל־מִנְחָתוֹ, לֹא שָׁעָה; וַיִּחַר לְקַיִן מְאֹד, וַיִּפְּלוּ פָּנָיו. ו וַיֹּאמֶר יְהוָה, אֶל־קָיִן: לָמָּה חָרָה לָךְ, וְלָמָּה נָפְלוּ פָנֶיךָ. ז הֲלוֹא אִם־תֵּיטִיב, שְׂאֵת, וְאִם לֹא תֵיטִיב, לַפֶּתַח חַטָּאת רֹבֵץ; וְאֵלֶיךָ, תְּשׁוּקָתוֹ, וְאַתָּה, תִּמְשָׁל־בּוֹ.
- Gênesis 4:1-7
Por isso foi chamado seu nome Elisha, para indicar que sobre Caim foi dito: “e para Caim e para sua oferta Ele não se voltou (לֹא שָׁעָה)”, e como Caim foi retificado, ele é chamado Elisha, isto é, “para mim se voltou o Santo, bendito seja”, aquilo que não voltou-Se para Caim enquanto ele estava sem tikun.
E já te indiquei acima que Pinchas é chamado Eliyahu, para indicar o ibur de Nadav e Avihu, que vêm de Caim e que foram retificados nele.
E por isso as três letras אלי que estão em Eliyahu também existem em Elisha, para indicar que também Elisha completou retificar por meio destas três letras, assim como Eliyahu.
